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IL RITRATTO ITALIANO NEL RINASCIMENTO

Ottobre 2024

ART E DOSSIER N. 424

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ROMANINO

ART E DOSSIER N. 425

La rivista offre un'immersione completa nell'universo dell'arte contemporanea e storica. Attraverso recensioni, approfondimenti e reportage, presenta una panoramica ricca e variegata delle ultime novità nel mondo artistico. Dagli articoli su artisti emergenti alle grandi mostre, dai luoghi d'arte meno conosciuti alle opere più celebri, la rivista offre al lettore un viaggio stimolante e approfondito nel mondo dell'arte. Con rubriche dedicate ai mestieri dell'arte, alle letture iconologiche, alle tendenze del mercato e molto altro ancora, rappresenta una risorsa imprescindibile per gli appassionati e gli addetti ai lavori.

ART NEWS

CAMERA CON VISTA - Made in Japan (Ritorno a Tokyo) di Luca Antoccia

I MESTIERI DELL’ARTE - Un’identità autonoma e diffusa di Marcella Vanzo

STORIE A STRISCE Benito Jacovitti - I primi cent’anni di Lisca di pesce di Sergio Rossi

LUOGHI DA CONOSCERE. 1 Villa Romana a Firenze: oltre l’Arcadia - Una casa non un museo di Jonas Tinius

GRANDI MOSTRE. 1 Munari a Verona - Un anti-elitario per eccellenza di Luca Zaffarano

XX SECOLO Il kitsch secondo Gillo Dorfles - Essenzialmente malizioso di Aldo Colonetti

GRANDI MOSTRE. 2 Weegee a Parigi - Identi(kit) di due anime di Francesca Orsi

GRANDI MOSTRE. 3 Casorati ad Aosta - Non ti muovere di Alberto Fiz

GRANDI MOSTRE. 4 Marionette e avanguardia a Reggio Emilia - Il teatro dei burattini di Lauretta Colonnelli

LA PAGINA NERA - Le terme di Chini: dagli Usa i quattrini? di Fabio Isman

GRANDI MOSTRE. 5 Da Monet a Matisse a Padova - Visibili sperimentazioni di Stefano Bosi

LUOGHI DA CONOSCERE. 2 Conegliano e dintorni - Da Cima a fondo di Marta Santacatterina

GRANDI MOSTRE. 6 Rodin a Milano - Salti, volteggi, acrobazie di Aude Chevalier

LUOGHI DA CONOSCERE. 3 Alula (Arabia Saudita) - Crocevia di culture, anche oggi di Ilaria Ferraris

STUDI E RISCOPERTE Le donne nella Costa Nord dell’antico Perù - Che uguaglianza di genere sia di Antonio Aimi

LETTURE ICONOLOGICHE La Madonna del “piedino” - A volte la storia dell’arte si fa con i piedi di Adriano Drigo

CATALOGHI E LIBRI a cura di Gloria Fossi

IN TENDENZA - Il corpo a corpo di Rodin di Daniele Liberanome

Versione cartacea

Studi e riscoperte LE DONNE NELLA COSTA NORD DELL’ANTICO PERÙ CHE UGUAGLIANZA DI GENERE SIA IN UN’EPOCA IN CUI LA CULTURA PATRIARCALE CONTINUA, PURTROPPO, A PERMEARE LE NOSTRE VITE, VOLGERE LO SGUARDO AD ALCUNI CASI EMBLEMATICI DI SOCIETÀ MILLENARIE DELL’ANTICO PERÙ, DOVE LA DONNA SI TROVAVA IN UNA CONDIZIONE DI EFFETTIVA PARITÀ RISPETTO ALLA CONTROPARTE MASCHILE, RAPPRESENTA UN MONITO. NESSUNA SOTTOMISSIONE MA PIENO RISPETTO E LIBERTÀ. DA METTERE IN PRATICA ORA E SEMPRE. Antonio Aimi il 1528, Francisco Pizarro, il famoso “conquistador” analfabeta, ha finalmente raggiunto l’attuale Perù e vede con i suoi occhi che la regione della quale gli spagnoli insediati a Panama hanno sentito parlare è veramente ricca. Con la nave guidata da Bartolomé Ruiz si limita a navigare lungo la costa per raccogliere informazioni, perché non ha ancora l’autorizzazione reale a conquistare le nuove terre e, soprattutto, perché dopo le grandi difficoltà incontrate fino ad allora non ha abbastanza uomini per ripetere quello che Cortés ha fatto in Messico. Gli indiani lo accolgono bene dato che la notizia che questi stranieri mai visti, bianchi e barbuti, si comportano correttamente e si limitano a scambiare piccoli oggetti si è diffusa rapidamente. Facendo tappa in una regione del Perù settentrionale abitata da popolazioni di lingua tallán, gli spagnoli vengono a sapere che quella regione è governata da una “capullana” (sovrana), che li invita a scendere a terra, promettendo di rifornirli di quanto necessitano. Pizarro la ringrazia ma fa subito partire la nave verso sud. È Al ritorno, l’invito si ripete e Pizarro fa scendere a terra quattro soldati, che sono trattati molto bene. La “capullana”, tuttavia, ribadisce che vuole incontrare il loro comandante e si fa portare sulla nave spagnola. Qui, dopo uno scambio di convenevoli, dice chiaramente a Pizarro che «lui, essendo uomo e capitano, non deve rifiutarsi di scendere a terra», anche perché lei «essendo una donna ha osato salire sulla sua nave». Aggiunge, inoltre, che per la sicurezza di Pizarro è disposta «a lasciare sulla nave cinque nobili come ostaggi». A quel punto, Pizarro non ha scelta e accetta l’invito, dicendo che non vuole ostaggi. La mattina dopo, la nave è raggiunta da numerose balse che portano gli spagnoli a terra, dove sono ricevuti con grandi onori. L’incontro si conclude con un discorso di Pizarro che invita gli indiani a farsi cristiani e a sottomettersi a Carlo V. A riferire questi dettagli è Cieza de León, uno dei cronisti più attendibili, che, pur essendo arrivato in Perù alcuni anni dopo, cita i testimoni oculari degli eventi. Il ruolo delle “capullanas”, inoltre, è confermato da altre fonti, che da un lato precisano che esse si sposavano con chi volevano e che, se non fossero state soddisfatte del marito, avrebbero potuto cacciarlo e prenderne un altro senza problemi e, dall’altro, riferiscono di una sostanziale parità tra uomini e donne nella gestione del potere e delle eredità. La Signora di Cao, cultura moche (100-850 d.C.), ricostruzione. NELLE CULTURE DELLA COSTA NORD DEL PERÙ ESISTEVANO DIVINITÀ FEMMINILI MOLTO IMPORTANTI, LE QUALI, PROBABILMENTE, ERANO ANCHE AL CENTRO DEI MITI COSMOGONICI FONDANTI Ricostruzione del volto della donna che poteva avere le funzioni di “sovrana, sacerdotessa e alter ego di una divinità” trovata in una delle tombe di Chotuna-Chornancap, cultura lambayeque (800-1375), Perù. La maschera trovata sul fardo funerario della tomba della “sovrana, sacerdotessa” (immagine di p. 72), cultura lambayeque (800-1375), Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning; Alcuni dei reperti del corredo funerario della Signora di Cao cultura moche (100-850 d.C.), El Brujo, Museo Cao. Inutile dire che questa situazione, presente in alcune società della Costa Nord, dopo la Conquista fu cancellata, perché era incompatibile con la cultura spagnola. Curiosamente, questi passi delle cronache, pur essendo conosciuti da decenni, sono stati a lungo ignorati e considerati una bizzarria, sia perché erano in contrasto col quadro di dominanza maschile dell’impero inca, sia perché la regione delle “capullanas”, che corrisponde a una parte dell’attuale dipartimento di Piura, era piuttosto limitata. La comprensione della condizione delle donne nella Costa Nord dell’antico Perù, tuttavia, ha cominciato a cambiare a partire dal 1987 con le scoperte di Sipán, che, oltre a restituire le tombe più ricche del mondo, se si fa il conto del peso dei reperti in oro, argento e rame dorato, hanno consentito di capire che una donna aveva un ruolo di primo piano nella “cerimonia del sacrificio”, il rituale più importante della cultura moche (100-850 d.C.). Successivamente, a partire dal 1991 a San José de Moro, un altro sito moche della Costa Nord, sono state scoperte diverse tombe con corredi funerari interessanti, ma non eccezionali. Tuttavia, dalle ricerche successive si è capito che undici di queste tombe erano riservate a donne dell’élite, che sono state considerate delle “sacerdotesse”, anche se solo pochi reperti dei loro corredi funerari rinviano ai rituali sciamanistici, che erano parte fondamentale delle cerimonie religiose. Questa classificazione, inoltre, ha ignorato che, alla luce del ruolo pervasivo della religione nelle culture dell’antica America, uno dei compiti fondamentali dei re e delle regine era proprio quello di garantire l’equilibrio del cosmo, indipendentemente dal loro sesso. Pertanto, dato che, alla luce dei dati di cui finora si dispone, le tombe delle cosiddette “sacerdotesse” sono le più importanti di San José de Moro, sembra logico ipotizzare che se in queste sepolture fossero stati trovati degli uomini, sarebbero stati considerati dei sovrani o dei “curaca” (governatori) e non dei “sacerdoti”. Poco tempo dopo, anche a El Brujo, un altro sito moche vicino al mare collocato circa ottanta chilometri più a sud, sono state individuate diverse tombe. La scoperta più sorprendente si è verificata nel 2004, quando è stata portata alla luce la tomba della Signora di Cao, una donna di circa venti-venticinque anni, che aveva un ricchissimo corredo funerario che, tra l’altro, comprendeva grandi mazze da guerra ricoperte da lamine di rame dorato, ventitre propulsori e numerosi ornamenti (quali orecchini, corone, diademi) in oro, argento ecc. In questo caso, anche se, come è noto, l’archeologia è una disciplina che ha un basso status epistemico, perché deve prendere in esame solo quello che è rimasto, che, a volte, può essere una piccola parte di quello che esisteva, il ricco corredo funerario e la mancanza di tombe di uomini altrettanto ricche hanno permesso di capire che la Signora di Cao aveva un ruolo di potere tutto suo, che poteva anche consentirle di prendere decisioni in questioni di “politica estera” o di guerre, come fanno ipotizzare le armi messe al suo fianco. Altre scoperte che aiutano a capire il ruolo della donna nella Costa Nord dell’antico Perù sono poi venute anche dalle ricerche che hanno preso in esame la cultura lambayeque (800-1375), che nella parte settentrionale di questa regione prese il posto di quella moche. Lo scettro trovato nella tomba della “sovrana, sacerdotessa” (immagine di p. 72), cultura lambayeque (800-1375), Lambayeque, Museo Arqueológico Nacional Brüning. La tomba della Signora di Cao. Il momento culminante della “cerimonia del sacrificio” raffigurato su una bottiglia moche. Una donna, indicata dalla freccia, appare tra i quattro personaggi più importanti, che erano esponenti dei lignaggi reali delle città-Stato moche. In particolare, a Chotuna-Chornancap, un sito in cui sono state studiate una ventina di sepolture e che si trova abbastanza vicino alla zona delle “capullanas”, nel 2011 è stata scoperta la tomba di una donna con un ricchissimo corredo funerario, che ha spinto gli archeologi a scrivere che poteva avere le funzioni di «sovrana, sacerdotessa e alter ego di una divinità». Su un piano più generale, inoltre, è emerso che in queste culture esistevano divinità femminili molto importanti, le quali, probabilmente, erano anche al centro dei miti cosmogonici fondanti. Dal complesso di queste ricerche risulta, dunque, che nella cultura moche, anche dopo la nascita delle città-Stato, le donne ebbero accesso a ruoli di potere sempre più importanti e che nella parte settentrionale della Costa Nord questa situazione caratterizzò, in parte, anche la cultura lambayeque e in certe società si mantenne fino alle “capullanas” e alla Conquista. In particolare, emerge che queste posizioni di potere non derivavano dal matrimonio o dal successo di qualche parente, ma dal fatto che in queste culture, al contrario di quello che avveniva nell’Europa del tempo, si era affermata una sostanziale parità di genere. Purtroppo, non ci sono dati per capire le ragioni di questa realtà, anche perché, non avendo bene inquadrato la questione, gli archeologi non si sono posti questa domanda di grandissimo rilievo: «In qualche etnia della Costa Nord esisteva il matriarcato?». Per ora, non rimane che prendere atto che è impossibile dare una risposta soddisfacente. Certo è che dalle fonti etnostoriche emerge chiaramente che la posizione delle “capullanas” è un caso di grande importanza, che presenta pochi riscontri nelle altre culture del resto mondo, dato che le ricerche sul matriarcato fondate su incontestabili dati antropologici e non su fantasie di diversa natura non hanno messo in evidenza analoghe situazioni di potere nemmeno tra i na (o mosuo) della Cina, che recentemente sono stati al centro dell’attenzione degli specialisti. LA SCOPERTA PIÙ SORPRENDENTE SI È VERIFICATA NEL 2004, QUANDO È STATA PORTATA ALLA LUCE LA TOMBA DELLA SIGNORA DI CAO, UNA DONNA DI CIRCA VENTI-VENTICINQUE ANNI, CHE AVEVA UN RICCHISSIMO CORREDO FUNERARIO

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Febbraio 2024

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