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IL RITRATTO ITALIANO NEL RINASCIMENTO

Ottobre 2024

ART E DOSSIER N. 424

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ROMANINO

ART E DOSSIER N. 425

Dal "Palazzo incipriato" alle mostre di Steve McQueen a Londra e La Biennale dell'Art Brut a Losanna, esplora anche la ricerca della felicità a Mänttä e l'arte italiana degli anni Venti a Genova. Approfondisci gli studi su Leonardo Ricci e Antonio Ligabue e lasciati intrigare dall'oggetto misterioso.

Art news

save italy - Il palazzo incipriato

camera con vista - The Magnificent Orson

storie a strisce - Le novità hanno un cuore antico

blow up - Maar, Moholy-Nagy

architettura per l’arte - Una scultura riflettente

Grandi mostre. 1 Steve McQueen a Londra - Il futuro è ora

Grandi mostre. 2 La Biennale dell’Art Brut a Losanna - Gli irregolari dell’arte

Grandi mostre. 3 La ricerca della felicità a Mänttä (Finlandia) - Felicità a momenti, futuro incerto

Studi e riscoperte. 1 Leonardo Ricci - “Archileo” l’umanista

Studi e riscoperte. 2 Antonio Ligabue: l’opera omnia - Un espressionista tragico

l’oggetto misterioso - Una finestra aperta sul vuoto

Grandi mostre. 4 L’arte italiana degli anni Venti a Genova - Ritratto di un’epoca

la pagina nera - Roma, quei palazzi aviti sono ormai solo inibiti

Grandi mostre. 5 La collezione Thannhauser a Milano - L’eredità di una vita

Grandi mostre. 6 La natura morta a Treviso - Un gioco di illusioni

Studi e riscoperte. 3 Parodie animali nella satira medievale - La scimmia legge, l’asino suona

in tendenza - Rousseau in rimonta

Cataloghi e libri

Versione cartacea

Studi e riscoperte. 3 Parodie animali nella satira medievale LA SCIMMIA LEGGE, L’ASINO SUONA Potrebbero essere lo spunto per la stesura di un antico “graphic novel” le raffigurazioni buffe di animali “musicanti” o forse “eruditi” che ritroviamo nell’arte medievale. Ed è sufficiente soffermarci appena su quelle immagini per avvertire che l’ironia, così sfacciatamente evidente, è in realtà un pretesto per smontare certezze e prendersi gioco di convenzioni, vizi e virtù. Mauro Zanchi icino  V a una finestra, una scimmia con gli  occhiali e con la cuffia dei dotti tiene un  libro aperto e si appresta a leggerlo nella  decorazione ad affresco della libreria Albèri,  a Orvieto, dove sono stati raffigurati  anche i letterati e coloro che hanno  costituito il mondo culturale preso come  riferimento dal committente . È stata  (1) dipinta attorno al 1502, probabilmente  da un collaboratore di Luca Signorelli, nello stesso  periodo in cui il maestro cortonese sta affrescando la  cappella di San Brizio, nel duomo. Sulla pagina di un  libro compaiono la scritta «Legere et non intelligere  est negligere» (Leggere e non capire equivale a non  leggere) e l’incipit di uno spartito musicale. Il pittore  ci vuole fare intendere che la scimmia legge senza  capire? O è stata proprio lei a  scrivere quella frase e adesso  sta rileggendo con cognizione  di causa? Rimanda alla figura  di un dotto senza qualità e privo  di genio? O è una figura prodigiosa,  un animale in grado di  comporre e di suonare, visto che  sulla pagina è presente un rigo  musicale in chiave di fa, tratto  probabilmente dal Codex Bonadies , una raccolta  (2) che documenta il canto polifonico e la musica strumentale  della fine del Trecento e dei primi del Quattrocento? Nel codice miniato del romanzo anonimo in prosa  Gillion de Trazegnies (1464), ora al J. Paul Getty Mu seum di Los Angeles (ms. 111, 150v) compare una  scimmia intenta a pizzicare le corde di un’arpa. Collaboratore di Luca Signorelli (?), Scimmia che legge (1502 circa), Orvieto, Opera del duomo, libreria Albèri. (1) Il potente vescovo Antonio Albèri (1423 circa - 1505), già arcidiacono del duomo e precettore  del futuro papa Pio III Piccolomini. Nella libreria collegata alla cattedrale, Albèri collocò  circa trecento volumi della sua imponente dotazione libraria, andati poi dispersi nel  corso dei secoli. I personaggi raffigurati negli affreschi sono i maggiori autori delle discipline  presenti nelle sezioni della biblioteca: filosofia, poesia, retorica, grammatica, diritto, medicina,  storia, astrologia. (2) L’autore del codice è Johannes Godendack, il cognome del quale tradotto in latino  è “Bonadies”, un monaco tedesco dell’ordine dei carmelitani. Il Codex Bonadies - iniziato  nel Trecento da un organista lombardo a Mantova, che ha compilato un repertorio  strumentale - è una raccolta di canti greci del Concilio di Firenze, polifonie sacre e profane  dell’epoca, ballate polifoniche, cacce, madrigali composti dai maggiori autori del XIV  secolo e dell’Ars Nova francese, trattati teorici dello stesso Bonadies e di altri compositori  e musicisti dell’epoca. Il manoscritto 117 Bonadies è noto anche come Codex Faenza, che  si compone di 184 cc. pergamenacee. Una parodia ipocrita che mette in luce l’incongruenza e gli aspetti goffi dei valori costituiti di chi è compromesso con il potere e con il peccato La frase «Legere et non intelligere est negligere»,  associata all’incipit del Codex Bonadies , se rivolta a  chi si occupava di musica, prende una piega ironica  sottile, e crea un doppio senso da cortocircuito. Vi  sono alcuni portali romanici e gotici con figure di  scimmie e asini, che suonano strumenti musicali,  e altri animali vestiti da preti, descritti mentre leggono  messali e celebrano il rito religioso. In un capitello  del duomo di Parma sono presenti due lupi  e un asino vestiti da monaci: un lupo tiene con la  zampa una tabella scritta, di fronte all’asino che  svolge il ruolo di professore. Sull’archivolto esterno  della porta meridionale della chiesa di Saint-Pierrede- la-Tour d’Aulnay (Aulnay-de-Saintonge), nella  Francia meridionale (Charente-Maritime), sono  stati scolpiti due animali - identificati come due  asini: uno è abbigliato con una casula da sacerdote,  mentre l’altro regge il messale del rito cattolico -  che celebrano una “Messa ridicola”. La cena rientra  in un contesto di più immagini allegoriche,  nella tipica rappresentazione  dell’arte romanica tesa a mostrare  i vizi della carne e quelli  dello spirito. L’autore del portale  scolpisce una parodia ipocrita,  mettendo in luce l’incongruenza  e gli aspetti goffi dei  valori costituiti di chi è compromesso  con il potere e con le  varie declinazioni del peccato. Al contempo, la messa delle bestie  evoca anche la scena che si  svolgeva in chiesa durante la  festa dell’asino . Nello stesso  (3) archivolto compare pure un  asino che suona la lira , seguito  (4) da un caprone, un cervo,  un centauro sagittario, tutti  ritti sulle zampe posteriori. Secondo Émile Mâle, il significato  dell’asino con la lira sarebbe  ispirato da una favola  di Fedro: «Il malvagio destino  che impedisce al genio di manifestarsi. Se un qualsiasi ignorante  di musica avesse trovato  quella lira, avrebbe ammaliato le orecchie con armonie  divine» . In senso negativo, nelle “drôleries”  (5) dei codici miniati l’asino è spesso raffigurato come  musicante, poiché i bestiari giudicano l’animale incapace  di suonare ma ostinato nel voler far musica,  considerandolo immagine degli uomini orgogliosi  e presuntuosi . (6) Asino che celebra una “Messa ridicola” o Asino che presenta un libro a un asino con casula da sacerdote (1120-1140), Aulnay-de-Saintonge, chiesa di Saint-Pierrede- la-Tour d’Aulnay, archivolto esterno. Asino che suona la lira (1120-1140), Aulnay-de-Saintonge, chiesa di Saint-Pierrede- la-Tour d’Aulnay, archivolto esterno; Nicolò, Due lupi e un asino (XII secolo), duomo di Parma, capitello. (3) Cfr. O. Beigbeder, Lessico dei simboli medievali, Milano 1997, pp. 69-70. Secondo l’autore,  i due animali di Aulnay sono un caprone e un asino, rappresentanti rispettivamente  la pigrizia e la lussuria, inseriti nel programma iconologico dell’archivolto dalla parte della  malattia e della morte. (4) L’immagine dell’asino che suona l’arpa compare su una pietra incisa nella prima metà  del II millennio, ora al Musée du Louvre, proveniente da Samaria (Israele). Nelle chiese romaniche  e gotiche l’asino musico è ripreso da una favola di Boezio: un asino in un prato  vede una lira abbandonata per terra e cerca di suonarla con gli zoccoli, ma presto si rende  conto della sua ignoranza e ammette che una persona più istruita sarebbe in grado di  suonarla meglio (il detto “andare come l’asino alla lira” si riferisce a coloro che fanno cose  per le quali si è assolutamente impreparati). Nell’arte romanica vi sono numerosi esempi di  asini con la lira: a Bourges, a Nantes, a Brioude, a Saint-Benoit-sur-Loire, a Saint-Restitut,  a Fleury-la-Montagne, a Berceto. Nell’arte gotica l’asino con la lira è presente dove è attiva  un’università o una scuola. Famoso è quello posto sul lato sud-ovest della cattedrale di  Chartres, accompagnato dall’angelo col quadrante solare. (5) E. Mâle, L’Art religieux en France, le Douzième siècle, Parigi 1931, p. 339. (6) Nel Medioevo sono numerose anche le immagini satiriche di professori o uomini di chiesa  raffigurati con orecchie d’asino. L’atteggiamento dissacrante del linguaggio animale rilegge con sarcasmo ciò che viene presentato come verità rivelata Il genere didattico-moraleggiante  dei bestiari, che ha preso corpo tra la fine dell’XI  e il XIV secolo, e i “fabliaux” applicano un’antropomorfizzazione  della zoologia. Altri esempi di  questa burlesca critica sociale sono i fine riga miniati  su manoscritti a carattere liturgico del Duecento  e del Trecento, i salteri inglesi, dove gli animali  mascherati da chierici o da sovrani mettono in  scena il “mondo alla rovescia”. Animali musicanti  L’atteggiamento dissacrante  del linguaggio animale rilegge  con sarcasmo ciò che viene  presentato come verità rivelata  (un cavallo che reca un flauto di Pan e un campanaccio,  e un becco con l’arpa) sono scolpiti anche  nel capitello della collegiale di Notre-Dame di Beaune,  dove incarnano il “sentimento carnevalesco  del mondo”, mettendo in visione una sorta di straniamento  della realtà. In tutti i personaggi beffardi  della produzione medievale si percepisce l’affiorare  di qualcos’altro, un impulso denigratorio con cui si  smaschera la presunta coerenza di ogni asserzione. L’atteggiamento dissacrante del linguaggio animale  rilegge con sarcasmo ciò che viene presentato  come verità rivelata. La satira medievale, d’origine  etico-religiosa, prende di mira gruppi e categorie,  raramente singole persone. In alcuni casi gli scultori  e i lapicidi ridicolizzano,  con fantasiosa ironia, difetti di  preti corrotti dai vizi, con una  vena parodistica. La satira morale  predilige il linguaggio allegorico,  prendendo gli animali  come simboli di vizi e virtù  degli uomini . (7) I capitelli o i portali medievali  scolpiti con immagini beffarde  testimoniano un impulso eversivo  teso a scardinare contenuti  e forme della cultura ufficiale,  a metà strada fra il comico e il  serio, fra mimesi realistica e deformazione  grottesca. Il carattere  satirico di alcune figurazioni romaniche  e gotiche manifesta un  taglio espressivo fondato sull’ironia,  nelle gradazioni dell’insidia  velata o, in alcuni casi, nella  burla esplicitamente esibita. Lepre che suona l’arpa, dal Salterio di Bonmon (Parigi, XIII secolo), Besançon, Bibliothèque Municipale, ms. 140, 41r. Gufo vescovo col pastorale, da un salterio-libro d’ore (Gand, 1315-1325), conservato a Baltimora, Walters Art Museum, ms. W. 82, 184r. (7) Si vedano: Ecbasis captivi (X secolo); Y sengrinus (terminato nel 1148); Roman de Renart  (XII-XIII secolo). Arte egiziana del periodo compreso tra Nuovo impero e terzo periodo intermedio, scaraboide decorato con scene musicali satiriche (1552-664 a.C.), Parigi, Musée du Louvre. Scimmia che pizzica le corde di un’arpa, da Gillion de Trazegnies (Fiandre, dopo il 1464), Los Angeles, J. Paul Getty Museum, ms. 111, 150v.

Scopri il "Palazzo incipriato", mostre di Steve McQueen e La Biennale dell'Art Brut. Approfondisci arte italiana e studi su Ricci e Ligabue.

Palazzo Incipriato, Steve McQueen Biennale dell'Art Brut

FEBBRAIO 2020

ART E DOSSIER N. 373

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