Olivier Maurel

Scopri perché le punizioni corporali sono dannose e come educare senza violenza con "La sculacciata" di <b>Olivier Maurel</b>. Con una prefazione di <b>Alice Miller</b>, il libro fornisce risposte chiare e riflessioni approfondite su questo tema critico, offrendo soluzioni educative alternative senza colpevolizzare.

Prefazione, di Alice Miller

Premessa

Prefazione all’edizione italiana

Introduzione

– PRIMA PARTE –

1. Breve storia della violenza pedagogica

2. Natura della violenza educativa e opinioni sull’argomento

3. Perché dobb iamo rinunciare alle punizioni corporali?

4. Come si può educare senza picchiare?

5. Perché è necessario vietare la violenza educativa?

6. Cosa fare?

7. D omande all’autore

8. D omande al lettore

– SECONDA PARTE –

Geografia mondiale della violenza educativa per Continenti e per Paesi

Europa

Europa del Nord

Europa dell’Ovest

Europa dell’Est

Europa del Sud

Africa

Africa del Nord

Africa dell’Ovest

Africa dell’Est

Africa centrale

Africa australe

America

America centrale e Messico

Caraibi

America del Sud

America del Nord

Asia

Asia del Sud-Ovest

Asia del Sud

Asia del Sud-Est

Asia dell’Est

Oceania

Allegato 1 - Presentazione di EMIDA

Allegato 2 - Perché la Chiesa dovrebb e prendere posizione contro la violenza educativa

Allegato 3 - Resistenze alle quali devono essere pronti i sostenitori del divieto alla sculacciata

Allegato 4 - Presentazione di OVEO

Postfazione - È lecito per il nostro sistema giudiziario educare con l’uso della forza?

Versione cartacea

Allegato 2 Alcune ragioni che lasciano pensare che la Chiesa dovrebbe pronunciarsi, oltre che sul maltrattamento, anche sulla violenza educativa ordinaria Oggi conosciamo, senza dubbio alcuno, gli effetti distruttivi della violenza educativa sui bambini nel momento in cui il loro cervello è in piena formazione (malattie fisiche e mentali, incidenti, tendenze suicide, masochismo, aggressività, delinquenza, criminalità, violenza politica). Ciò che era scusabile quando questi effetti erano ignoti, non lo è più ora che sono conosciuti. Sappiamo inoltre che la violenza educativa alimenta in modo permanente il maltrattamento, in generale l’unica parte che viene condannata della violenza inflitta ai bambini. Se la Chiesa oggi per fortuna insiste sull’importanza dei diritti dell’uomo, dovrebbe associarsi anche al movimento che attualmente ha preso forma nel senso del rispetto dei diritti del bambino (la Convenzione relativa ai diritti del bambino di cui all’art. 19 esige dagli Stati che questi prendano tutte le misure necessarie per proteggere i bambini contro qualsiasi forma di violenza; il Comitato del diritti del bambino dell’ONU; la decisione di 33 Paesi, di cui 23 europei di vietare completamente le punizioni corporali). La voce della Chiesa avrebbe la possibilità di essere ascoltata in un continente come l’Africa, dove il 90% dei bambini sono sottoposti alle bastonate a scuola così come a casa, con conseguenze incalcolabili sullo stato di quel continente. L’urgenza di cercare tutti i mezzi per mettere fine alla violenza è sempre più grande. La fine della guerra fredda in qualche modo ha liberato la possibilità di conflitti impietosi che prima venivano relativamente controllati dalle grandi potenze. La violenza che si scatena non dipende più da interessi che, benché egoistici, conservavano una certa razionalità. Essa lascia sempre più il posto alla violenza individuale e alla violenza etnica, anch’esse molto dipendenti dalle consuetudini educative violente utilizzate in tutte le regioni in cui si svolgono i conflitti. L’atteggiamento generale di Gesù nei riguardi dei bambini e le sue parole su come dovessero essere i rapporti tra gli uomini sembrano del tutto incompatibili con la violenza educativa. Sembra che le attuali scoperte sulle conseguenze di questa violenza confermino le sue parole. Ogni volta che allontanavano da lui i bambini o che criticavano cosa facevano i bambini, li chiamava a sé, li abbracciava, li prendeva in braccio, imponeva loro le mani, li benediva: “ ” Vediamo chiaramente che Gesù prende in contropiede l’usanza degli adulti nei confronti dei bambini che consisteva nel respingerli, nel farli tacere, molto probabilmente picchiandoli, come consigliava il libro dei Proverbi. Lasciate che i piccoli vengano a me, non glielo impedite! Per lui i bambini hanno una comunicazione privilegiata con Dio: “ ”. Si tratta di una citazione da un salmo, ma la scelta del versetto è significativa. Con la bocca dei bimbi e dei lattanti affermi la tua potenza Scandalizzare un bambino è uno dei crimini più inespiabili, che merita una condanna a morte: “ ” (Marco, 9, 42). Dunque sappiamo oggi che picchiare un bambino significa insegnargli la violenza che correrà più rischi di ripetere in seguito. Insegnare con l’esempio la violenza a un bambino, soprattutto la violenza sugli esseri più deboli, non significa scandalizzarlo? chi scandalizza uno di questi piccoli che credono, è meglio per lui che gli si metta una macina da asino al collo e venga gettato nel mare Gesù vede i bambini non come esseri imperfetti da correggere, ma come modelli da imitare: “ ”. “ ”. È a chi è simile a loro che appartiene il Regno dei Cieli Se non ritornerete e non diverrete come bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli Gesù comanda di non giudicare. Ora, qualsiasi punizione corporale comporta un giudizio implicito. E il giudizio contenuto nelle botte è un giudizio portato sulla persona, non sull’azione. Gesù comanda di non: “ ”. Qualsiasi punizione corporale è una forma di arrabbiatura. adirarsi contro il proprio fratello Gesù comanda, nella parabola della zizzania, di non cercare di sradicare il male. Non cerchiamo forse di sradicare il male del bambino picchiandolo? Gesù comanda di “ ”. È il comportamento di un genitore che picchia il figlio? perdonare fino a settanta volte sette Gesù comanda di “ ”. fare agli altri quel che vorreste fosse fatto a voi Gesù insegna che è dal modo in cui ci si comporta coi più piccoli che si verrà giudicati da Dio: “ ”. Queste parole non ci dicono forse che picchiare un bambino significa in qualche modo picchiare Dio? Tutto ciò che avete fatto al più piccolo dei miei fratelli, l’avete fatto a me Nella parabola del figliol prodigo, Gesù dà della paternità umana un’immagine fatta interamente di rispetto per la libertà del figlio, di compassione e di gioia di rivederlo che non contiene alcuna sfumatura di altezzoso perdono, né di punizione. Al contrario, il padre va incontro al ragazzo e organizza un banchetto per festeggiare il ritorno di colui che l’aveva chiaramente rinnegato dilapidando la sua eredità. Tre auspici a proposito di cosa potrebbe dire la Chiesa: Che la Chiesa consigliasse chiaramente ai genitori di non picchiare i figli, in ragione di ciò che ora si conosce sulle conseguenze delle botte, e di ricercare dei metodi educativi senza violenza. Che la Chiesa ricordi agli Stati il dovere legato all’art. 19 della Convenzione dei diritti del bambino (sottoscritta da tutti gli Stati tranne due) che ordina loro di prendere tutte le misure necessarie per proteggere il bambino da qualsiasi forma di violenza. Che chieda a tutti i cristiani di mobilitarsi per far votare l’interdizione delle punizioni corporali e perché si realizzino le condizioni che la rendano applicabile.

Scopri perché educare senza punizioni corporali è essenziale con La Sculacciata di Olivier Maurel. Risposte chiare e riflessioni illuminanti.