La relazione clinica Le sintonizzazioni Se il repertorio di Farinelli consisteva in alcune arie "abituali" e in altre che si differenziavano da una serata all'altra, a livello "terapeutico" la musica veniva somministrata in base alle esigenze del momento e agli stati d'animo del re. Farinelli, senza saperlo, utilizzava strategie terapeutiche su cui si basano le riflessioni di Stern (1985), fondamentali nell'approccio terapeutico, e che utilizza la mediazione musicale per la terapia. Il canto di Farinelli lavora dall'interno utilizzando sintonizzazioni empatiche (le cosiddette sintonizzazioni dette ) e incoraggia una sorta di ricostruzione interiore. Ma il canto di Farinelli apporta anche una dinamica rieducativa, che trasforma le abilità sociali/relazionali del paziente, nella misura in cui, utilizzando un repertorio che il paziente già conosce o ha appena imparato, lo stesso interiorizza il modello che gli viene fornito dall'esterno e lo utilizza per imitazione con il terapeuta. È noto, infatti, che il re "imita" il canto di Farinelli (sintonizzazioni esatte) . Il modo armonioso, infine, in cui il cantante ha agito ha permesso di unificare le due strategie, terapia e riabilitazione, favorendo un uso equilibrato dei diversi analizzatori sensoriali e attivando una risonanza emotiva armoniosa tra lui e il re. inesatte 228 229 Armstrong, E. (1892), , London, in Cappelletto, S. (1995), …op. cit., p. 338: «Vostra Grazia sorriderà se lo informo che il Re imita Farinelli, a volte aria dopo aria, a volte quando la musica è finita…». 228. Elisabeth Farnese La voce perduta Stern, D. N. (1985), …, op. cit. 229. The Interpersi-onal Word Il grido del re Il re nelle sue crisi urla. Questo ricorda il pianto di un bambino che cerca l'attenzione della madre. Secondo l'analisi che Vivès fa delle riflessioni di Lacan in , Remarque sur le rapport de Daniel Lagache 230 la madre interpreterebbe il grido del figlio, come una parola subposta al neonato che lo mette, fin dalla nascita, nella posizione di soggetto che dovrebbe parlare (soggetto a parlare). Riconosce questo grido e fa l'ipotesi che abbia un significato, che presenti il soggetto al mondo. (TdA) sup-posto Vivès, J.- M. (2006), L'avocation mélancolique, in , 303 317, . Consultato il 10 novembre 2021. 230. Cliniques méditerranéennes https://doi.org/10.3917/cm.073.0303 Il re grida per essere ascoltato perché "non esiste ancora" e si posizionerà al livello di "soggetto del godimento ", secondo le riflessioni di Lacan. Il re si fa sentire con le sue grida per ottenere una risposta. Il grido del re-infante viene quindi udito dal castrato che vi legge una richiesta di aiuto. Farinelli vola al suo soccorso attraverso la sua voce, voce che calma il re. «Questa chiamata, fatta notte dopo notte, ha permesso che una voce articolata in una parola nasca dove fino ad allora c'era stato solo un grido» . (TdA) 231 232 233 Freud, S. (1994), , in , t. XIII, trad. fr., Paris, PUF, p. 163-187. 231. Pulsions et destins des pulsions Œuvres complètes Lacan, J. (1963), C'est le sujet de la jouissance, pour autant que ce terme ait un sens, in Vivès, J.- M. (2006), L'avocation mélancolique…, op. cit., p. 318. 232. Vivès, J.-M. (2007), …, op. cit. 233. La voix hors-sexe