En fait, les biographies nous disent qu'il « a chanté les Laudes, et puis les il a fait chanter ses compagnons pour oublier l'amertume de sa souffrance. Et c'est ce qu'il fit jusqu'au jour de sa mort. » Nous voyons ici un homme à qui il ne reste plus beaucoup de temps à vivre ; un homme qui a toujours utilisé la musique et le chant pour vivre, et bien vivre, il découvre dans la musique le seul soulagement, le seul compagnon sur le chemin de la mort. Et quand il ne peut plus émettre de vibrations avec sa voix, lorsque ses cordes vocales sont affaiblies et son souffle devient un sifflement, il demande à ses frères de chanter, de chanter pour lui, il leur demande de lui redonner la vibration de leurs voix pour bercer ce corps et cette âme transpercés et qui attendent la fin. Tommaso de Celano raconte que François a consacré les derniers jours de sa vie à chanter le et à apprendre avec ses frères la bonne façon de louer ensemble le Christ. Dans ce célèbre chant, toutes les créatures sont invitées à louer le Seigneur, même la mort elle-même, qui est l'objet, la terreur pour tous, devient sœur et cause de louange. Dans les 150 psaumes de la Bible, ou dans les louanges du peuple d'Israël, on ne trouve jamais l'invocation joyeuse de la mort, comme dans le ; pour François, la mort est un autre état évolutif de la création, la certitude d'un voyage heureux, qu'il affronte avec la médiation de ce son vocal, souvenir archaïque de la . 136 Cantique Cantique Voix Créatrice . 136. Ibidem LA PERSONNALITÉ VOCALE Après avoir analysé le "cas clinique" de François d'Assise et son rapport avec la voix et le chant, nous pouvons certainement affirmer que la voix humaine est le moyen par lequel l'homme communique le plus facilement : elle représente, mieux que toute autre forme de communication, l'identité de la personne. C'est pourquoi il est possible de parler d'une personnalité vocale. 137 Goddar F. E. (2006), , Milano, Urra Apogeo, p. 77-80. 137. L'anima nella voce