Grazia Honegger Fresco

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Unlimited Anno

Riconoscere ed evitare la manipolazione nell’educazione dei figli

Il bambino autentico

Come aiutarli a crescere felici

La salute dei bambini

L’ormone dell’amore, della calma e della guarigione

Ossitocina

Il volume raccoglie scritti inediti di Maria Montessori, testimonianze di suoi discepoli, amici, studiosi di fenomeni formativi e personalità della cultura. Include resoconti delle sue iniziative e realizzazioni nei diversi luoghi in cui ha vissuto, e documenta le scuole montessoriane nel mondo frequentate da bambini e adolescenti. Il filo conduttore del libro sono le idee della pedagogista, presentate nel loro sviluppo evolutivo, e analizzate nelle loro variazioni progettuali e istituzionali. Il volume, curato da Grazia Honegger Fresco, non ha intenti agiografici e include voci diverse. Si propone di esplorare i rapporti tra teoria e pratica pedagogica, la fedeltà a un Maestro, e la vitalità di una dottrina che meriterebbe una maggiore diffusione e applicazione anche in Italia.

Premessa alla presente edizione

Introduzione

Maria Montessori: chi era?

Cronologia di una vita

Per i diritti delle donne

Segni dentro. Tracce di incontri con Maria Montessori

Testimonianze di contemporanei

Inediti di Maria Montessori

Quattro “piani” e altro ancora

Adele Costa Gnocchi: la Scuola Assistenti all’Infanzia e il Centro Nascita Montessori

Cominciare dal neonato

Crescere insieme: l’esperienza dei Nidi Montessori con i bambini e con i genitori

Riflessioni conclusive sul periodo 0-3

Il primo “piano” dello sviluppo. Sezione seconda: da tre a sei anni

a) Il secondo “piano” dell’educazione (1939)

b) La teoria cosmica

Risposte ai bambini della seconda infanzia

Che cos’è l’educazione cosmica (1949)

Il “vittorioso”

L’esperienza di Kodaikanal (India): interviste a L. Wikramaratne e a Mario M. Montessori Sr.

Educazione cosmica in concreto

Montessori in una primaria pubblica: un’esperienza francese

Tavole riassuntive sul curriculum Montessori fino ai 12 anni

L’adolescente come “neonato sociale”

App unti sulle scuole secondarie Montessori

Alcune esperienze

Il bambino “diverso”: una sfida pedagogica

Bambini sani e con difficoltà insieme nella stessa classe

Quali aiuti, in concreto?

Educare il bambino rispettandolo. Consigli ai maestri

Quale preparazione per i futuri educatori?

Cambiamenti nei corsi Montessori: un’esperienza americana

Gli “esclusi”: insegnare a leggere e a scrivere agli analfabeti adulti

ASNADA : Montessori per adulti di origine straniera

Montessori in famiglia: e se si cominciasse dai genitori?

“Se si trascura l’uomo nella sua formazione, nessun problema sarà mai risolto”

Esperienze di plurilinguismo nella Casa dei Bambini

A proposito di pace

“Educatori senza frontiere”: un’intervista a Renilde Montessori

Indicazioni bibliografiche

Versione cartacea

di Maria Montessori A proposito di pace state 1932. A Nizza si svolge il secondo Congresso Internazionale Montessori, mentre la situazione in Italia, tra nazionalismi e inquadramento paramilitare della gioventù fin dai piccolissimi “Figli della Lupa” sta diventando sempre più sgradevole per Maria Montessori, che, invece, continua a trovare all’estero entusiasti realizzatori del suo progetto educativo. Il ’32 è anche l’anno cruciale per la Germania, con l’avvento di Hitler ormai alle porte. E 171 Note L’Opera Nazionale Balilla, che aveva per motto “Libro e moschetto”, era stata fondata dai fascisti nel 1926. 171. A Nizza lei parla di pace e di educazione. È la prima voce autorevole in questo secolo a collegare esplicitamente i due concetti, nella convinzione che la radice antica, ma sempre rinnovata, dei conflitti umani, grandi e piccoli, sia nella lotta originaria tra adulto, che non capisce i bisogni del bambino, e questi che è costretto ad adeguarsi a richieste e a ritmi che gli sono del tutto estranei, dunque nella incapacità dei grandi di rispettare i diritti dei piccoli, come degli adolescenti. Da sottolineare che Montessori non parla mai di educazione alla pace, come usa dire oggi, ma di quasi a sottolineare il loro essere vie parallele strettamente connesse e non l’ennesima disciplina da imparare in un clima scolastico essenzialmente violento. La pace non è pura e semplice alternativa alla guerra o “materia” da insegnare, ma condizione di vita e di relazioni umane nel percorso individuale di crescita. educazione e pace, La conferenza è tanto significativa che l’autorevole il BIE di Ginevra, ne stampa la traduzione in francese e la diffonde attraverso i suoi canali. Sarà la prima di una serie, oggi raccolta nel volume sul tema la Montessori parlerà ancora nel ’36 a Bruxelles per il Congresso europeo per la pace, nel ’37 a Copenaghen in occasione del VI Congresso Internazionale Montessori con la conferenza conclusiva nella sede del parlamento danese, e ancora, sul finire dello stesso anno, ad Amersfoort, presso Utrecht. L’ultima è del ’39, presso la l’Associazione Mondiale delle Fedi. Bureau International d’Education, Educazione e pace: World Fellowship of Faiths, Ma non sono solo queste conferenze a farla riconoscere paladina del pensiero pacifista: l’intera sua opera – dall’attenzione al neonato fino all’adolescente perché cresca con il senso di responsabilità e di appartenenza nei confronti della Terra e dell’umanità – è lavoro di pace, basato sull’osservazione di bambini di popoli diversi, sull’atteggiamento di ricerca e sul rigore scientifico di fronte ai fenomeni psichici, individuali e sociali, segnati da uno spirito di tolleranza e di apertura, davvero insoliti per quei tempi. Un serio riconoscimento alla sua opera le viene dalla ripetuta candidatura al premio Nobel per la Pace, avviata per la prima volta nel 1949. Respinta, venne riproposta, ma senza esito, ancora nel ’50 e nel ’51. Una precisazione da noi richiesta a Camillo Grazzini e da lui sollecitamente inviataci – dice quanto segue: Sulla stampa italiana del giugno del ’49 si indicavano come temibili concorrenti di Maria Montessori due istituzioni sostenute dal mondo anglosassone: la Croce Rossa Internazionale e la Fondazione Bernadotte. Come qualcuno scrisse: “Nessuno ignora le benemerenze di queste due istituzioni. Ciò non significa però che esse abbiano dato un contributo alla causa della pace; anzi, ambedue presuppongono l’esistenza della guerra e vivono in funzione di essa (…). La Montessori è in altra condizione, la Montessori ‘crea la pace’. Comunque il Comitato Norvegese per il Nobel, delegato ad assegnare il premio ‘a coloro che avranno fornito il maggior beneficio all’umanità nel campo della pace’ lo dette nel 1949 all’inglese John Boyd Orr, primo direttore generale della FAO; nel ’50 a Ralph Johnson Bunche, americano, esperto in scienze politiche; nel ’51 a Léon Jouhaux, sindacalista francese“. Trascriviamo qui di seguito una lettera di Maria Montessori dall’India alla sua allieva e amica Giuliana Sorge, databile settembre 1948 , nella quale ci sono alcune riflessioni in merito alla proposta del Nobel che si cominciava a profilare. Com’è noto, i Nobel vengono dati solo a persone fisiche viventi (oppure ad Associazioni) e la pur meritevole raccolta di firme promossa nel 1997-1998 da Ursula Thrush nelle varie regioni del mondo per ottenere alla Montessori un tardivo riconoscimento come persona particolarmente significativa in questo campo, ha avuto un carattere puramente simbolico: un richiamo per i distratti, come ha detto la stessa Thrush. 172 Note Lettera senza data e senza busta, ma è del periodo in cui si trova a Poona, presso Bombay per tenere un corso. Pubblicata su “Il Quaderno Montessori”, A. VI, n. 21, primavera 1989, insieme al manoscritto in anastatica. I corsivi sono indicati dall’Autrice. 172. “Proteggere la natura creatrice…” “Cara Giuliana, sto meglio e faccio qualche lezione, però senza uscire di casa. Penso e penso! Penso molto a te. Sarei contenta se a S. Remo venissero a qualche conclusione perché lo considero l’unico luogo possibile, almeno per me. Sto aspettando, non ho nessuna notizia e pure è settembre. Sono adesso persuasa che non è ancora arrivato il tempo . 173 Note Difficoltà di varia natura avevano ritardato l’organizzazione del Congresso che poi ebbe luogo nella cittadina ligure nell’agosto del ’49. 173. Tu mi dicevi di darti quelle idee che ti accennai sul Premio Nobel. Benché non creda che l’Italia possa decidersi su questo passo – lo dico a te, come teoria. Un P.N. (Premio Nobel) così indicherebbe un riconoscimento che la pace non si può ottenere meglio che a traverso l’educazione scientifica del bambino, a traverso lo sforzo di proteggere la natura creatrice dell’uomo e di aiutare l’espansione dei suoi poteri: poteri soprattutto di equilibro, di orientamento e di adattamento al fatto che l’umanità è tutta unita. Per salvarla è necessario tracciare nelle coscienze queste vie unitive, come fu materialmente necessario costruire strade sulla superficie della terra. Le non vennero per desiderio di averle, ma vennero col lavoro di costruirle. strade Bisogna costruire le vie della coscienza umana verso un fine comune. (Cristo disse io sono via ecc.). E quell’affermazione cristiana: “io sono via” indica un cammino da percorrere praticamente, non una strada fatta. L’idea non è facile da comunicare: cioè che è necessario avviare l’umanità, considerando l’uomo fin dalla nascita. Ma un Premio Nobel darebbe un’enorme spinta a questa comprensione e indicherebbe il bambino come una realtà, un potere cui è necessario ricorrere per una preparazione. Subito l’attenzione sarebbe richiamata sulla questione. Si vorrebbe sapere cosa si è fatto e quanto c’è da fare, con la cooperazione di tutti. Sarebbe un riconoscimento del bambino – questo sarebbe non il riconoscimento dei meriti di una persona; il risveglio verso un universale di orientamento verso la pace, un incoraggiamento a organizzare gli studi sul bambino sotto questo nuovo punto di vista. fatto Noi dipendiamo dal bambino, [in] tutto, la nostra personalità viene da lui ecc. Di più sarebbe, per chi può capirlo, una realizzazione cristiana perché la superiorità del bambino – guida al Regno dei Cieli e primo cittadino di quel regno – rimase solo nella del Vangelo, senza penetrare lo spirito, la coscienza dei cristiani. lettera Vedi come Gandhi soffre malgrado il potere pacificante della sua vita ammirabile e straordinaria. È che egli si rivolge all’adulto. Se si fosse rivolto ai bambini, avrebbe trasformato gli indiani che ora si stanno ammazzando. E non si vede il rimedio. Gandhi dice che si vergogna e vuole morire, ma come trasformare musulmani barbuti ispidi e guerrieri accaniti? Qui è la questione. Tua M.“. “La libertà non può essere donata” Questa pagina è uno degli ultimi scritti di Maria Montessori, un commento alla Dichiarazione di Libertà espressa nel Natale 1951 nella “Casa della Libertà” di New York . 174 Io credo che mai la società umana abbia vissuto sotto minacce come quelle del tempo presente. Per questo è urgente un appello per riflettere su ciò che realmente sono libertà e dignità umane. Durante tutta la mia vita ho proclamato la necessità della libertà di scelta, dell’indipendenza di pensiero e della dignità umana. Tuttavia ritengo che la vera libertà, quella interiore, non possa essere donata. Note 174 . Il presente testo, pubblicato in inglese sul Bollettino dell’AMI nel gennaio 1952, apparve in Svizzera - subito dopo la morte della Montessori, avvenuta il 6 maggio - su  “La Tribune de Genève”  (17-18 maggio ’52) e su  “Cooperation”  del 22 maggio, infine sul  “Berner Schulblatt/L’Ecole Bemoise”  nel luglio dello stesso anno. La traduzione in francese era stata fatta da Adolphe Ferrière, grande amico della Montessori. (Notizie storiche avute da Harold Baumann, Presidente della sezione AMI della Svizzera tedesca). La prima pubblicazione in italiano è avvenuta su “Il Quaderno Montessori”, A. VI, n. 22, estate 1989. grazie alla segnalazione e al testo in francese avuti da Baumann. Non può nemmeno essere conquistata. Può solamente essere costruita, dentro di sé, come parte della personalità e, se questo avviene, non potrà più essere perduta. Fin dagli inizi della mia esperienza, raccomandai e delineai le condizioni di libertà per i bambini. La libera scelta è stata la prima delle condizioni essenziali nel mio concetto di educazione. I piccoli, già intorno ai tre anni, rispondono a tale opportunità in maniera sorprendente per la loro età. Quando sono liberi dall’intervento e dalle restrizioni che impongono loro adulti pieni di buone intenzioni, anziché manifestare l’anarchia che tutti si aspetterebbero, danno prova di un comportamento che sembra uniformarsi a una legge che si potrebbe definire divina. Ogni avidità, ogni insistenza di possesso scompaiono, allorché si favorisce la libera scelta. Quando si eliminano le condizioni che obbligano alla sottomissione, la natura umana reagisce manifestando gentilezza, ordine e amore verso il prossimo, chiunque egli Un comportamento del genere non potrebbe essere insegnato a bambini così piccoli. D’altra parte, se non si manifesta, significa che queste qualità, comunque inerenti alla natura umana, non hanno potuto svilupparsi, proprio a causa della mancanza di libertà. Durante i quarant’anni del mio lavoro, ho visto questo fenomeno ripetersi in tutte le parti del mondo. Bambini di ogni razza hanno reagito allo stesso modo. L’opportunità di scegliere conduce alla dignità dell’essere umano. La libertà, come ho detto prima, non può essere “concessa”: fa parte della natura umana e deve essere coltivata come uno degli aspetti essenziali del carattere. In ogni bambino è attivo il bisogno pressante di indipendenza: basta permettergli, per mezzo di una cultura attenta, di svilupparlo come parte integrante dello spirito umano. Questa cultura deve cominciare dai primi anni, quando il bambino è ancora essenzialmente guidato dai propri impulsi naturali. Non ha senso attendere che abbia raggiunto l’età della ragione per spiegargli il significato e la dignità della libertà. Certo sarà difficile ottenere la libertà nei grandi gruppi sociali finché i bambini saranno forzati a passare gli anni della loro formazione in situazione di continua sottomissione, come accade ancora oggi nella maggior parte delle nazioni. Il loro carattere sarà costretto a manifestarsi come il comportamento di uno schiavo liberato d’epoca romana: il carattere di un uomo libero è tutt’altra cosa. Finché l’educazione continuerà a seguire le linee di una sottomissione forzata, le condizioni attuali si perpetueranno e l’umanità continuerà ad essere costituita di molta gente che parla di libertà, ma assai poco di uomini liberi.

Volume a cura di Grazia Honegger Fresco con scritti inediti di Maria Montessori, testimonianze e resoconti, rapporti tra teoria e pratica pedagogica

Montessori: perché no? Una pedagogia per la crescita.

Una pedagogia per la crescita. Che cosa ne è oggi della proposta di Maria Montessori in Italia e nel mondo?